{"id":16830,"date":"2026-04-30T18:38:10","date_gmt":"2026-04-30T18:38:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/?p=16830"},"modified":"2026-04-30T18:38:11","modified_gmt":"2026-04-30T18:38:11","slug":"las-razas-humanas-como-categorias-biologicas-no-existen-la-realidad-es-que-todas-las-personas-somos-mezcla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/2026\/04\/30\/las-razas-humanas-como-categorias-biologicas-no-existen-la-realidad-es-que-todas-las-personas-somos-mezcla\/","title":{"rendered":"\u00abLas razas humanas como categor\u00edas biol\u00f3gicas no existen, la realidad es que todas las personas somos mezcla\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Entrevista a Y\u00e1snaya Elena A. Gil, ling\u00fcista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Anal\u00eda Iglesias<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00abCreo que se ignora la cantidad de lenguas y pueblos ind\u00edgenas que habitan en M\u00e9xico. Tambi\u00e9n se ignora que, cuando se cre\u00f3 el Estado mexicano, a principios del siglo XIX, el 70 % de la poblaci\u00f3n era hablante de lenguas ind\u00edgenas\u00bb, se\u00f1ala Y\u00e1snaya Gil.<\/p>\n\n\n\n

Y\u00e1snaya Elena A. Gil naci\u00f3 en Ayutla, en la regi\u00f3n mexicana d\u2019Oaxaca, y su lengua materna es el mixe, que integra una familia de idiomas que se hablan en Mesoam\u00e9rica, especialmente en Oaxaca, Chiapas, Tabasco y Veracruz. Licenciada en Lengua y literaturas hisp\u00e1nicas por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM), Y\u00e1snaya es fundadora de Colmix, una red dedicada a la investigaci\u00f3n, difusi\u00f3n y formaci\u00f3n sobre la lengua, el pensamiento y la historia mixe. Seg\u00fan nos relata la ling\u00fcista en esta entrevista, algo muy interesante es que las lenguas mixes, en general, no marcan g\u00e9nero en los sustantivos (est\u00e1n en g\u00e9nero neutro). \u201cEs como si, en espa\u00f1ol, habl\u00e1ramos todo el tiempo con \u2018e\u2019, y el plural es opcional\u201d, apunta.<\/p>\n\n\n\n

Autora de \u00c4\u00e4. Manifiestos sobre la diversidad ling\u00fc\u00edstica<\/em> (Almad\u00eda, 2023) y Un nosotros sin Estado<\/em> (OnA ediciones, 2018), considerada una de las voces de referencia del pensamiento ind\u00edgena y la defensa de los derechos ling\u00fc\u00edsticos en Am\u00e9rica Latina, pas\u00f3 unos meses de residencia en el Centro de Cultura Contempor\u00e1nea de Barcelona (CCCB), donde trabaj\u00f3 sobre la utilizaci\u00f3n del concepto del \u2018mestizaje\u2019 que, seg\u00fan dice, \u201csostiene muchos de los mitos fundacionales de los estados latinoamericanos\u201d. En efecto, asegura, \u201cgran parte de la identidad construida desde los discursos de la naci\u00f3n en los movimientos independentistas se bas\u00f3 en la supuesta creaci\u00f3n de sociedades mestizas, o la mezcla de dos culturas y dos mundos\u201d, aunque, en su criterio, \u201chay un mont\u00f3n de violencias detr\u00e1s de esa afirmaci\u00f3n, que tambi\u00e9n borra la presencia de la poblaci\u00f3n afrodescendiente en M\u00e9xico, por ejemplo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfLa respuesta es tratar de hacer emerger las culturas originarias<\/strong>? <\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, y tambi\u00e9n ver qu\u00e9 significa \u2018mestizaje\u2019, en estos Estados, que es un blanqueamiento, en realidad. Porque la mezcla es algo distinto al mestizaje. Es muy interesante c\u00f3mo eso que se llama la \u2018uni\u00f3n\u2019 entre mujeres ind\u00edgenas y hombres blancos, criollos, apenas alcanzaba al 10 % de la poblaci\u00f3n, a finales del siglo XIX. Entonces, en realidad, esto no sucedi\u00f3. Sabemos que las \u00e9lites no se reproducen ni se casan con otra gente.<\/p>\n\n\n\n

Lo que s\u00ed ocurr\u00eda era la violaci\u00f3n de esclavas afro\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, aunque en el caso de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena quiz\u00e1 tampoco estaba tan extendido el fen\u00f3meno, y ese discurso no se activ\u00f3 para la poblaci\u00f3n afro. Por eso pienso que el mestizaje es una lectura pol\u00edtica de la mezcla que a veces s\u00ed se activa, y, a veces, no. En el caso del one drop<\/em> (una gota) en Estados Unidos, aun cuando hubiera estas mezclas gen\u00e9ticas, no se constituy\u00f3 un lenguaje de amestizamiento<\/em>, ya que bastaba una gota de sangre afro para ser esclavizado. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en el sentido inverso, la \u2018gota\u2019 de sangre de blanco no opera de la misma manera, ya que esa m\u00ednima dosis no alcanza para ser blanco. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exactamente. Vemos que se trata de dispositivos pol\u00edticos sobre c\u00f3mo se lee lo que est\u00e1 mezclado, aunque, en realidad, dado que las razas humanas como categor\u00edas biol\u00f3gicas no existen, entonces, la realidad es que todas las personas somos mezcla. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l cree que es la mayor ignorancia que tenemos el resto de latinoamericanos y espa\u00f1oles sobre vuestra cultura mixe, y sobre las sociedades ind\u00edgenas en general? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que se ignora la cantidad de lenguas y pueblos ind\u00edgenas que habitan en M\u00e9xico. Tambi\u00e9n se ignora que, cuando se cre\u00f3 el Estado mexicano, a principios del siglo XIX, el 70 % de la poblaci\u00f3n era hablante de lenguas ind\u00edgenas; es decir, una mayor\u00eda. Son 68 pueblos con una gran variedad ling\u00fc\u00edstica y cultural. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es el idioma original mayoritario en vuestra regi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El n\u00e1huatl y el maya son los que tienen mayor presencia y muchos hablantes. Los pueblos ind\u00edgenas son muy distintos entre s\u00ed, por lo que resulta dif\u00edcil establecer una generalizaci\u00f3n cultural: los pueblos yumanos, por ejemplo, que est\u00e1n en la frontera con Estados Unidos, son radicalmente diferentes \u2013tanto ling\u00fc\u00edstica como culturalmente\u2013 a los pueblos mesoamericanos. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 se basan esas diferencias?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El s\u00e1nscrito, el persa y el castellano tienen m\u00e1s en com\u00fan que el mixe y el maya<\/p>\n\n\n\n

En la manera en la que las sociedades humanas producimos cultura y conocimiento. En M\u00e9xico se hablan lenguas que pertenecen a doce familias ling\u00fc\u00edsticas, incluyendo al indoeuropeo al que pertenece el castellano. Por caso, hay once familias indoamericanas radicalmente distintas entre s\u00ed. Podr\u00edamos decir que el s\u00e1nscrito, el persa y el castellano tienen m\u00e1s en com\u00fan (provienen de una misma ra\u00edz) que el mixe y el maya. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn el caso de la cultura mixe, que es la suya, esta se transmite dentro de las familias, o hay que hacer un trabajo arqueol\u00f3gico y etnogr\u00e1fico para rescatar las propias ra\u00edces?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por fortuna, en nuestra tierra no tenemos que hacer ese trabajo, puesto que contamos con un territorio continuo, que es m\u00e1s grande que un Estado como el Vaticano, por ejemplo, y que hemos habitado durante mucho tiempo. Crec\u00ed en un ambiente mixehablante: el espa\u00f1ol no es mi lengua materna, la adquir\u00ed despu\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl mixe se escribe?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bueno, dos cosas: para m\u00ed es importante decir que la mayor parte de las lenguas del mundo son lenguas orales y el hecho de que desarrollen escritura no impacta en absoluto sobre la completitud de su gram\u00e1tica. Por otro, hay tres grandes lugares en los que surge la escritura, de manera independiente: Mesopotamia \u2013que es la que usamos para el abecedario latino\u2013 China y Mesoam\u00e9rica. Hay evidencias muy antiguas de que una de las primeras lenguas escritas en esa zona del mundo pertenec\u00eda a la familia a mixezoquiana (mixe y zoque), es decir, en una versi\u00f3n muy antigua de mi lengua. Hace dos mil a\u00f1os, mi lengua se escribi\u00f3. Despu\u00e9s lleg\u00f3 el abecedario latino, se sigui\u00f3 escribiendo, pero con el establecimiento de los Estados naci\u00f3n se cort\u00f3 esa pr\u00e1ctica. Y, desde hace 40 a\u00f1os, estamos en el proceso de retomar nuestra larga tradici\u00f3n de escritura. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe ense\u00f1a en las escuelas de la regi\u00f3n?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Lamentablemente, el sistema educativo mexicano ha tenido un gran fracaso en cuanto a la educaci\u00f3n ind\u00edgena. Hay un movimiento que est\u00e1 pugnando por la ense\u00f1anza en diferentes espacios, m\u00e1s all\u00e1 de la escuela.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCree que la escritura y la oralidad abordan el conocimiento del mundo a trav\u00e9s de modos diferentes de \u2018asir\u2019 las convenciones, y que en algunos casos no se ci\u00f1en a las del positivismo decimon\u00f3nico europeo? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Recordemos que el hecho de que la mayor parte de las personas est\u00e9n alfabetizadas en espa\u00f1ol es algo muy nuevo. Y utilizar la escritura de manera masiva es un rasgo del siglo XX. En M\u00e9xico, el 90 % de la poblaci\u00f3n no sab\u00eda leer ni escribir en 1900. No olvidemos que grandes obras como La Il\u00edada o la Odisea<\/em>, el poema de Homero, viv\u00edan en la oralidad (tambi\u00e9n los romanceros o corridos, en el espa\u00f1ol), y fueron transcritas mucho m\u00e1s tarde. En realidad, Occidente tambi\u00e9n lleva muy poco tiempo utilizando la escritura de manera semi\u00f3tica (fue un conocimiento especializado en muchas culturas).<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la oralidad es mucho m\u00e1s rica para captar complejidades, a trav\u00e9s de diferentes estrategias cognitivas. Trato de distinguir entre oralidad y tradici\u00f3n oral. De hecho, prefiero llamarla \u2018tradici\u00f3n mnem\u00f3nica\u2019. En las lenguas orales, la oralidad es un hecho f\u00edsico, ac\u00fastico, puesto que comporta una serie de ondas sonoras que se transmiten y que llegan a quien las decodifica, desde lo f\u00edsico. <\/p>\n\n\n\n

Pero en la tradici\u00f3n oral, no toda la oralidad queda all\u00ed, porque la tradici\u00f3n oral de los pueblos es un mecanismo de transmisi\u00f3n de conocimientos, igual que la escritura, donde no todas las interacciones de todas las personas que hablan est\u00e1 ah\u00ed. En cambio, la tradici\u00f3n mnem\u00f3nica vive, de hecho, en la memoria. Una biblioteca la puedo quemar, los servidores pueden no estar; la tradici\u00f3n oral no desaparece, ya que la memoria tiene much\u00edsimos mecanismos para conservar todo tipo de informaci\u00f3n pertinente para los pueblos. Lo ideal para m\u00ed ser\u00eda que todos los pueblos y lenguas contaran con tradiciones escrita y oral.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 nos limita el habernos aferrado tanto a la lengua escrita?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No s\u00e9 si es as\u00ed: ahorita justamente hay un gran problema de comprensi\u00f3n lectora. Hoy, mucha gente prefiere hacer m\u00e1s b\u00fasquedas de informaci\u00f3n en TikTok que en Wikipedia. O sea que una de las mayores herramientas de la cultura letrada sigue siendo un asunto de \u00e9lite. <\/p>\n\n\n\n

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Hoy, mucha gente prefiere hacer m\u00e1s b\u00fasquedas de informaci\u00f3n en TikTok que en Wikipedia<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Creo que ah\u00ed hay un debate interesante sobre qu\u00e9 es la comprensi\u00f3n de textos m\u00e1s all\u00e1 de utilizar unos signos para transcribir lo oral. Por otro lado, hay un abandono en la ejercitaci\u00f3n de la memoria, aunque hay personas que me han hecho ver c\u00f3mo en el rap y cierta m\u00fasica y artes verbales (que no son consideradas cultas, como el trap, <\/em>o el hip hop<\/em>) vive la tradici\u00f3n oral del espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Tiene un libro que se llama \u2018Un nosotros sin Estado\u2019, esa gran inc\u00f3gnita (y conflicto) del presente\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si lo tuviera que resumir dir\u00eda que los grandes sistemas de opresi\u00f3n \u2013el patriarcado, el colonialismo, el capitalismo\u2013 han encontrado en el modelo Estado-naci\u00f3n la mejor manera de administrar el sistema. Este lleva muy poco tiempo en la historia de la humanidad y, sin embargo, es muy dif\u00edcil pensar la vida sin \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Este modelo no permite la existencia de otras posibilidades de organizaci\u00f3n sociopol\u00edticas que puedan plantear horizontes de liberaci\u00f3n. Tambi\u00e9n quisiera aclarar que lo escrib\u00ed cuando no hab\u00eda Milei\/s; de hecho, tambi\u00e9n elabor\u00e9 un texto que se llama \u2018Milei ama al Estado\u2019. No hay que confundirse con estas personas que creen que es posible un futuro anarcocapitalista. El capitalismo no se sostiene sin Estado y estos aman tanto al Estado que lo quieren conquistar. Creo que, en Argentina, se ve esto muy claro: un Estado neoliberal que hace m\u00e1s delgada la parte social, pero hace muy gordita la represi\u00f3n. Para la imposici\u00f3n de reglas neoliberales se necesita un Estado fuerte y represivo. Por eso las derechas que est\u00e1n tan a favor del mercado tambi\u00e9n son ultranacionalistas.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ctxt.es\/es\/20260401\/Culturas\/52987\/analia-iglesias-yasnaya-elena-a-gil-entrevista-linguista-mestizaje-mexico-mixe.htm<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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