\u00bfCu\u00e1l era el contexto particular de Martinica y del Caribe bajo dominio franc\u00e9s en el que naci\u00f3 Frantz Fanon, y en qu\u00e9 se diferenciaba, por ejemplo, de las colonias francesas en \u00c1frica?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: Martinica, al igual que otras zonas del Caribe de habla francesa, inglesa, portuguesa, neerlandesa o espa\u00f1ola a lo largo de los a\u00f1os, era un Estado colonial de colonos. Era similar, en cierto sentido, a algunas de las colonias africanas de Francia. Era una sociedad profundamente racista en la que exist\u00eda una profunda segregaci\u00f3n racial.<\/p>\n\n\n\nSe trataba de una situaci\u00f3n en la que, hist\u00f3ricamente, la inmensa mayor\u00eda de las personas que constitu\u00edan la poblaci\u00f3n de Martinica eran negros provenientes de \u00c1frica, con una peque\u00f1a \u00e9lite gobernante compuesta por colonos franceses o creoles (criollos). Dominaban toda la vida de la sociedad, econ\u00f3mica y pol\u00edticamente, ciertamente en el per\u00edodo en que Fanon crec\u00eda, aunque representaban no m\u00e1s que unos pocos puntos porcentuales de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El propio Fanon creci\u00f3 en un entorno algo protegido, en una familia de clase media o, podr\u00eda decirse, de clase media baja. La marca de estatus en una situaci\u00f3n colonial como la del Caribe franc\u00e9s era el idioma. Si uno hablaba y escrib\u00eda en \u00abbuen\u00bb franc\u00e9s en lugar de creole, eso era un indicador de posible movilidad ascendente. Su familia, especialmente su madre, hizo grandes esfuerzos por fomentar ese desarrollo en \u00e9l. Fue fluido en franc\u00e9s desde una edad temprana y lleg\u00f3 a dominarlo considerablemente.<\/p>\n\n\n\n
Ese fue un fen\u00f3meno importante, porque en el sistema colonial franc\u00e9s, los negros del Caribe eran considerados en un nivel algo superior al de los negros del \u00c1frica subsahariana, e incluso en un nivel algo superior al de los \u00e1rabes del norte de \u00c1frica, debido a su conexi\u00f3n con la lengua francesa. Como Fanon afirm\u00f3 con frecuencia, cuando \u00e9l crec\u00eda, en gran medida \u00e9l y sus amigos y familiares no se defin\u00edan particularmente en t\u00e9rminos de una identidad africana.<\/p>\n\n\n\n
Eso comenz\u00f3 a cambiar cuando era adolescente, en respuesta a los acontecimientos que se desarrollaban en la isla, especialmente en torno al estallido de la Segunda Guerra Mundial. Antes de eso, se consideraba como parte de Francia, hasta el punto de que, siendo adolescente, se ofreci\u00f3 voluntario para luchar del lado de la Francia Libre durante la Segunda Guerra Mundial. Despu\u00e9s de todo, Martinica y Guadalupe formaban parte de la Francia metropolitana.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto, exist\u00eda resistencia entre la poblaci\u00f3n negra frente a la discriminaci\u00f3n que se ejerc\u00eda contra ella. Pero Fanon solo se radicaliz\u00f3 una vez que dej\u00f3 Martinica. Fue bajo el impacto de su experiencia en la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n\n\n\n
DF<\/strong><\/h5>\n\n\n\nEl Caribe hab\u00eda sido el escenario de lo que podr\u00eda decirse que fue la primera revoluci\u00f3n anticolonial, la gran revuelta de esclavos en Hait\u00ed, mucho antes de que la conquista europea de \u00c1frica se hubiera completado. \u00bfHabr\u00eda sido ese un punto de referencia para Fanon, ya fuera en su juventud o en una etapa posterior de su vida?<\/strong><\/p>\n\n\n\nPH<\/strong><\/h6>\n\n\n\nS\u00ed, definitivamente. En realidad no escribi\u00f3 mucho directamente sobre la Revoluci\u00f3n Haitiana, pero se puede ver su impacto a lo largo de toda su obra, al menos de manera impl\u00edcita, y tambi\u00e9n como ejemplo negativo. Lo que quiero decir es que Fanon alud\u00eda a ella incluso cuando no hablaba directamente de ella, en la medida en que ten\u00eda a la Revoluci\u00f3n Haitiana en el trasfondo de su mente al discutir una gran cantidad de cuestiones. Esto es especialmente evidente en su primer libro, Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>, pero tambi\u00e9n en sus escritos m\u00e1s tempranos.<\/p>\n\n\n\nCon frecuencia se\u00f1alaba el hecho de que en las Antillas Menores la libertad de la esclavitud no se conquist\u00f3, como en Hait\u00ed, mediante una revoluci\u00f3n. El fin de la esclavitud se logr\u00f3 en 1848 cuando los franceses decidieron retirarse del comercio de esclavos y conceder la abolici\u00f3n (ya hab\u00eda sido abolida como resultado de la Revoluci\u00f3n Francesa en 1792, pero Napole\u00f3n la restableci\u00f3 poco despu\u00e9s). Esto fue siempre algo que pes\u00f3 sobre \u00e9l: mientras que en Hait\u00ed hab\u00edan luchado por su libertad y la hab\u00edan alcanzado a un gran costo, en las Antillas Menores eso no ocurri\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
Siempre estuvo presente la idea de que cuando se te concede en bandeja, la llamada libertad, incluso las libertades m\u00e1s limitadas que puede decirse que los franceses otorgaron con la abolici\u00f3n de la esclavitud, no implica el mismo tipo de transformaci\u00f3n social profunda que surge de tomar tu propio destino en tus manos para liberarte por ti mismo. Esa fue una corriente que recorri\u00f3 todo su pensamiento. Volv\u00eda continuamente a la necesidad de efectuar el cambio social mediante la autoactividad del sujeto revolucionario.<\/p>\n\n\n\n
DF<\/strong>: \u00bfQu\u00e9 tan importante fue la experiencia de Fanon sirviendo en el Ej\u00e9rcito de la Francia Libre de De Gaulle durante la Segunda Guerra Mundial?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: Fue un episodio muy interesante en su vida, que creo muestra dos cosas. En primer lugar, se ofreci\u00f3 como voluntario para luchar por Francia Libre. Martinica hab\u00eda quedado, por as\u00ed decirlo, separada de Francia por la invasi\u00f3n y conquista nazi de 1940. La flota francesa se retir\u00f3 y escap\u00f3 de los nazis. Parte de ella termin\u00f3 en Martinica y, tras una cierta deliberaci\u00f3n, decidieron aliarse con la Francia Libre de Charles de Gaulle. Se lanz\u00f3 un llamado a voluntarios para ayudar a Francia Libre a liberar a Francia.<\/p>\n\n\n\nFanon ten\u00eda diecisiete a\u00f1os cuando se hizo ese llamado. Era un joven muy idealista. Se ve\u00eda a s\u00ed mismo como parte del contexto franc\u00e9s pero, algo a\u00fan m\u00e1s importante, estaba impregnado de un idealismo extraordinario. Como dijo en una carta muy citada: donde se le niega la libertad a una persona, se le niega a todos, y no puedo apartarme de una lucha para liberar a una naci\u00f3n de la opresi\u00f3n. Debo cumplir mi tarea y participar tambi\u00e9n en esto.<\/p>\n\n\n\n
Su profesor de secundaria en ese momento era una de las principales figuras fundadoras del movimiento de la N\u00e9gritude<\/em> [negritud], Aim\u00e9 C\u00e9saire. Intent\u00f3 disuadirlo de unirse a Francia Libre con el argumento de que esa era una guerra de hombres blancos: no una lucha de hombres negros, de un modo u otro. Fanon no escuch\u00f3 ese consejo: se alist\u00f3 en Francia Libre con esas motivaciones idealistas.<\/p>\n\n\n\nPero esto tuvo un impacto muy importante en \u00e9l debido a la magnitud y profundidad del racismo, que ya hab\u00eda sido evidente, por supuesto, cuando crec\u00eda en Martinica, pero que se amplific\u00f3 enormemente en su experiencia dentro del llamado ej\u00e9rcito de la Francia Libre. Los oficiales eran todos blancos y los negros eran tratados de manera bastante miserable.<\/p>\n\n\n\n
Vio c\u00f3mo se trataba a los negros en el norte de \u00c1frica cuando estuvo destinado temporalmente en Argelia, antes de participar en la invasi\u00f3n del sur de Francia en 1944. Perdi\u00f3 sus ilusiones. Creo que Fanon siempre mantuvo ese idealismo, con lo cual quiero decir que sostuvo una preocupaci\u00f3n por la liberaci\u00f3n humana universal. No se preocupaba solo por s\u00ed mismo o por la liberaci\u00f3n de los suyos. Siempre tuvo una perspectiva de la liberaci\u00f3n de la humanidad en cuanto tal.<\/p>\n\n\n\n
Pero en este caso se dio cuenta de que se trataba de un idealismo mal aplicado, y se convirti\u00f3 en una experiencia muy amarga para \u00e9l. Fue herido en la guerra y pas\u00f3 bastante tiempo recuper\u00e1ndose despu\u00e9s, lo que le dio tiempo para reflexionar sobre el error que hab\u00eda cometido. Esta experiencia en el Ej\u00e9rcito franc\u00e9s claramente lo radicaliz\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
DF<\/strong>: Hablabas del movimiento de la N\u00e9gritude<\/em>, asociado con figuras como Aim\u00e9 C\u00e9saire. \u00bfPodr\u00edas decir algo m\u00e1s sobre su importancia y la influencia que tuvo en Fanon?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: La N\u00e9gritude<\/em> fue un movimiento de orgullo negro, un movimiento literario, art\u00edstico, cultural y pol\u00edtico de intelectuales negros franc\u00f3fonos de la di\u00e1spora africana, con figuras importantes en \u00c1frica Occidental, el Caribe y otros lugares. Las figuras fundadoras fueron Aim\u00e9 C\u00e9saire, el escritor senegal\u00e9s L\u00e9opold Senghor y otros que desarrollaron un movimiento en lengua francesa que, en ciertos aspectos, fue paralelo al Renacimiento de Harlem.<\/p>\n\n\n\nFue un esfuerzo por intentar responder a los estereotipos racistas de los negros y los africanos como atrasados, salvajes, etc., y como carentes de civilizaci\u00f3n o de historia, una presunci\u00f3n que estaba muy extendida incluso en partes de la izquierda en ese momento, y para sostener, en cambio, que exist\u00eda un rico patrimonio cultural e hist\u00f3rico que deb\u00eda ser recuperado en el curso de la lucha contra el colonialismo contempor\u00e1neo. Esto fue una influencia importante en Fanon desde muy temprano.<\/p>\n\n\n\n
Sin duda se sinti\u00f3 atra\u00eddo no solo por los objetivos pol\u00edticos generales de la N\u00e9gritude<\/em>, sino por su voz po\u00e9tica y literaria distintiva. Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em> est\u00e1 muy escrito en el estilo de la poes\u00eda y la literatura de la N\u00e9gritude<\/em>. Se puede ver la influencia particular de C\u00e9saire, quien es citado a lo largo de Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>.<\/p>\n\n\n\nPero incluso ese, su primer libro, que public\u00f3 cuando ten\u00eda veintis\u00e9is a\u00f1os, se puede ver que tambi\u00e9n se mostraba receloso respecto de algunos aspectos de la N\u00e9gritude<\/em>. Fanon era muy suspicaz y cr\u00edtico frente a una especie de esencialismo negro que reaccionaba contra la negaci\u00f3n de la agencia negra, de la historia negra o de cualquier existencia negra aut\u00e9ntica aparte del colonialismo, sosteniendo que existe un elemento com\u00fan de negritud que impregna las experiencias de las personas de color, independientemente de qui\u00e9nes sean y de d\u00f3nde vivan.<\/p>\n\n\n\nFanon se opuso a eso. Consideraba que ese tipo de esencialismo estaba mal aplicado. Hay una frase famosa de L\u00e9opold Senghor que cit\u00f3 en Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>. Senghor dijo que la emoci\u00f3n es tan negra como la raz\u00f3n es griega. Senghor en realidad estaba parafraseando a [Arthur de] Gobineau, el archirracista europeo.<\/p>\n\n\n\nFanon consideraba que la N\u00e9gritude <\/em>era, en cierto modo, lo que Hegel llam\u00f3 en su obra \u201cesp\u00edritu en autoextra\u00f1amiento\u201d: como cuando criticas algo, pero al criticarlo eres en realidad la imagen especular de aquello que criticas. Al postular una especie de esencialismo negro, se adopta una visi\u00f3n estereotipada de la negritud, aunque se intente darla vuelta. Fanon cre\u00eda que ese enfoque pod\u00eda crear ilusiones sobre un pasado africano aut\u00e9ntico al que habr\u00eda que regresar, algo en lo que realmente no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s. Era una persona moldeada por la modernidad y ve\u00eda que la lucha por la libertad deb\u00eda basarse en lo que ofrec\u00eda la modernidad.<\/p>\n\n\n\nPero debo mencionar al mismo tiempo que Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em> no desestim\u00f3 la N\u00e9gritude<\/em>. No la pas\u00f3 por alto ni la calific\u00f3 como un t\u00e9rmino menor. No dijo que fuera simplemente una estaci\u00f3n de paso en el camino hacia la lucha de clases universal, y critic\u00f3 a Jean-Paul Sartre por sugerir eso.<\/p>\n\n\n\nFanon sostuvo que incluso si hab\u00eda elementos no racionales en el punto de vista de la N\u00e9gritude<\/em> que pod\u00edan ser criticados, no obstante era importante en la construcci\u00f3n de la subjetividad del sujeto negro explotado, al hacer que el tomara conciencia y sintiera ese orgullo de ser quien es. Sentir orgullo por los mismos atributos que una sociedad racista denigra en uno es un momento esencial para elevarse y fortalecerse para la lucha contra el colonialismo y el racismo.<\/p>\n\n\n\nM\u00e1s adelante, a medida que avanz\u00f3 en su trayectoria pol\u00edtica y te\u00f3rica, se fue distanciando mucho m\u00e1s de la N\u00e9gritude<\/em>. Para cuando escribi\u00f3 Los condenados de la tierra<\/em>, ya no estaba interesado en ella. Creo que hubo un par de razones para eso.<\/p>\n\n\n\nUna fue que viv\u00eda como parte del movimiento revolucionario en Argelia, donde la cuesti\u00f3n no era tanto la raza como la unificaci\u00f3n de las nacionalidades oprimidas de Argelia, que eran \u00e1rabes, africanas negras, bereberes, etc., dejando adem\u00e1s la puerta abierta a los blancos que rompieran con sus privilegios para unirse a esa lucha revolucionaria para expulsar al colonialismo franc\u00e9s y construir una nueva sociedad. La N\u00e9gritude<\/em> no se correspond\u00eda realmente con eso.<\/p>\n\n\n\nEn segundo lugar, se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s cr\u00edtico de los l\u00edderes de la N\u00e9gritude<\/em>, especialmente de Senghor, que se convirti\u00f3 en el l\u00edder del Senegal independiente, por acomodarse esencialmente al neocolonialismo. Estaban tan enamorados del patrimonio literario franc\u00e9s que Senghor quer\u00eda seguir formando parte de la Comunidad Francesa, lo que Fanon consideraba una traici\u00f3n a la lucha por la independencia. Pensaba que el movimiento de la N\u00e9gritude<\/em> se hab\u00eda quedado atr\u00e1s respecto del curso de los acontecimientos en las revoluciones africanas.<\/p>\n\n\n\nCuando lleg\u00f3 el momento de tomar el fusil y luchar realmente contra los imperialistas por la liberaci\u00f3n, muchas de las figuras asociadas con la N\u00e9gritude<\/em> se apartaron de eso. Aim\u00e9 C\u00e9saire no favorec\u00eda la independencia de Martinica, aunque en ese momento era comunista. Fanon se alej\u00f3 de la N\u00e9gritude<\/em>, pero su influencia sobre \u00e9l no debe subestimarse.<\/p>\n\n\n\nDF<\/strong>: Aunque Fanon lleg\u00f3 a definirse como socialista y como opositor al capitalismo, no se identific\u00f3 con ninguna tendencia marxista de su tiempo. \u00bfCu\u00e1les crees que fueron las principales limitaciones del marxismo ortodoxo en ese momento hist\u00f3rico en lo que respecta a la raza y a la lucha contra el colonialismo?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: Dentro de los movimientos socialista o comunista, e incluso del componente marxista de esos movimientos, ciertamente no hab\u00eda unanimidad a la hora de decidir la posici\u00f3n a adoptar frente al imperialismo y el colonialismo. Algunos socialistas reformistas en realidad abrazaron o se acomodaron al colonialismo. Algunas fuerzas de la Segunda Internacional, por ejemplo, estaban m\u00e1s que dispuestas a convivir con la dominaci\u00f3n colonial.<\/p>\n\n\n\nLos marxistas revolucionarios no lo estaban, se opon\u00edan muy tajantemente al colonialismo, pero hab\u00eda un problema en ellos que Fanon percibi\u00f3, lo que le hizo imposible una identificaci\u00f3n directa. Ese problema era la suposici\u00f3n de que la abolici\u00f3n de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y la socializaci\u00f3n de los recursos econ\u00f3micos de la sociedad en manos del proletariado conducir\u00edan autom\u00e1ticamente a la negaci\u00f3n y superaci\u00f3n de la raza y el racismo.<\/p>\n\n\n\n
Esta visi\u00f3n sigue estando ampliamente extendida hoy en d\u00eda entre algunos, que dir\u00edan que para eliminar el racismo lo que hay que hacer es transformar la estructura econ\u00f3mica de la sociedad, entendida como la abolici\u00f3n de la propiedad privada, los mercados libres, el trabajo asalariado, etc. Eso es lo que en \u00faltima instancia proporcionar\u00e1 la liberaci\u00f3n para todos los pueblos explotados en todas partes. Esto se afirmaba de manera bastante directa en documentos fundacionales como el Programa de Erfurt del Partido Socialdem\u00f3crata Alem\u00e1n (1891) y el programa del Partido Obrero Socialdem\u00f3crata Ruso (1903).<\/p>\n\n\n\n
Fanon consideraba que esas posiciones no concordaban con su experiencia vivida. No estaba en absoluto convencido de que el cambio de tales estructuras econ\u00f3micas fuera suficiente para garantizar la deconstrucci\u00f3n de la raza y el racismo. Comprend\u00eda plenamente que el racismo no pod\u00eda abolirse sin la transformaci\u00f3n de las condiciones econ\u00f3micas de la sociedad capitalista, pero consideraba que esa transformaci\u00f3n, aunque necesaria, no era suficiente.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n deb\u00eda producirse una transformaci\u00f3n de las relaciones humanas que hac\u00edan posibles las formas racializadas de ver, comportarse e interactuar con los dem\u00e1s. Por lo tanto, esto implicaba adoptar un enfoque sociogen\u00e9tico respecto de la raza y el racismo, abordando el impacto psicol\u00f3gico de ambos.<\/p>\n\n\n\n
No hab\u00eda mucho en el marxismo de ese tiempo que respondiera a tales preocupaciones. W. E. B. Du Bois en Black Reconstruction<\/em> desarroll\u00f3 una teor\u00eda importante, que se ha vuelto muy influyente entre los te\u00f3ricos contempor\u00e1neos de la raza y el racismo, sobre el salario psicol\u00f3gico. Sosten\u00eda que incluso cuando los blancos no se beneficiaban directamente en t\u00e9rminos econ\u00f3micos del racismo contra los negros, aun as\u00ed obten\u00edan una ventaja psicol\u00f3gica: pod\u00edan ir donde quisieran, asistir a la iglesia que desearan, viajar sin restricciones, votar, etc\u00e9tera. Todo esto se traduc\u00eda en un sentido psicol\u00f3gico de superioridad que los vinculaba al racismo de la sociedad estadounidense.<\/p>\n\n\n\nHay una historia famosa en la que Du Bois regres\u00f3 al sur para presenciar e informar sobre un linchamiento. Qued\u00f3 profundamente conmocionado por esa experiencia, por supuesto, y dijo despu\u00e9s: \u00ab\u00bfPodemos realmente explicar el racismo haciendo referencia a factores econ\u00f3micos o incluso puramente psicol\u00f3gicos, como cuestiones de inter\u00e9s propio, o hay algo tan irracional en el odio racial que escapa a ese tipo de marco?\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Creo que eso es algo a lo que Fanon era sensible: el racismo no pod\u00eda superarse sin cambios estructurales en la econom\u00eda, pero tampoco pod\u00eda basarse \u00fanicamente en ellos. Ten\u00eda que haber una transformaci\u00f3n en nuestro car\u00e1cter humano. Por eso hablaba repetidamente a lo largo de sus obras de que la lucha contra el racismo era una lucha para poner fin a la despersonalizaci\u00f3n del sujeto individual, que estaba sometido a la discriminaci\u00f3n racial end\u00e9mica del colonialismo y el neocolonialismo.<\/p>\n\n\n\n
DF<\/strong>: \u00bfC\u00f3mo termin\u00f3 Fanon trabajando en Argelia en la d\u00e9cada de 1950 y qu\u00e9 impacto tuvo en su pensamiento su presencia en ese pa\u00eds durante la guerra de independencia?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: Fue casi por accidente. Obtuvo su t\u00edtulo en psiquiatr\u00eda en 1952. Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em> fue escrito originalmente como su tesis de grado en psiquiatr\u00eda. Por supuesto, el departamento acad\u00e9mico consider\u00f3 que era algo rid\u00edculo, que era una obra tan poco convencional. La rechazaron como tesis, as\u00ed que cambi\u00f3 de idea y escribi\u00f3 otra disertaci\u00f3n sobre un tema m\u00e1s t\u00e9cnico de psiquiatr\u00eda, que es una obra muy perspicaz en s\u00ed misma. Solo ha estado plenamente disponible en ingl\u00e9s en los \u00faltimos dos o tres a\u00f1os, en la colecci\u00f3n Alienation and Revolution <\/em>[Alienaci\u00f3n y revoluci\u00f3n].<\/p>\n\n\n\nEn cualquier caso, tras obtener su t\u00edtulo, trabaj\u00f3 en varias cl\u00ednicas psiqui\u00e1tricas en Francia y tuvo una experiencia mixta en ellas. Comenz\u00f3 a aprender la llamada socioterapia, una t\u00e9cnica del psicoterapeuta y psiquiatra espa\u00f1ol Fran\u00e7ois Tosquelles. Era un enfoque liberador de la pr\u00e1ctica psiqui\u00e1trica. Intent\u00f3 ponerla en pr\u00e1ctica en algunas de las cl\u00ednicas en las que trabajaba en Francia, pero encontr\u00f3 resistencia.<\/p>\n\n\n\n
De todos modos, se estaba cansando de Francia y pens\u00f3 por un momento en regresar a Martinica para ejercer la psiquiatr\u00eda all\u00ed, pero las oportunidades no eran particularmente grandes en una isla de unas cien mil personas. Por eso, decidi\u00f3 intentar en el \u00c1frica subsahariana. Hab\u00eda una cl\u00ednica psiqui\u00e1trica en Dakar, Senegal. Fanon le escribi\u00f3 a L\u00e9opold Senghor para preguntarle si pod\u00eda recomendarlo para el puesto en la cl\u00ednica, pero Senghor nunca respondi\u00f3 a la carta, por lo que esa posibilidad no prosper\u00f3. Luego vio que hab\u00eda una vacante en Argelia y fue all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
No fue a Argelia porque existiera un movimiento revolucionario de independencia en curso. Este no emergi\u00f3 realmente de manera abierta hasta casi un a\u00f1o despu\u00e9s de la llegada de Fanon. En noviembre de 1954, el Frente de Liberaci\u00f3n Nacional (FLN), lanz\u00f3 una serie de ataques contra las autoridades coloniales francesas y anunci\u00f3 el comienzo de la revoluci\u00f3n. No fue all\u00ed por razones expl\u00edcitamente pol\u00edticas, aunque puede decirse que motivaciones pol\u00edticas ciertamente lo guiaron en su decisi\u00f3n de abandonar Europa y trabajar en \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n
DF<\/strong>: \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1\u00f3 Fanon en el FLN como militante revolucionario?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: El papel que desempe\u00f1\u00f3 fue amplio. Al principio, cuando lleg\u00f3 a Argelia, no era un militante. Su primer contacto con nacionalistas radicales se dio a trav\u00e9s de jud\u00edos argelinos, a quienes conoci\u00f3 por medio de su esposa, y luego su c\u00edrculo de conocidos se ampli\u00f3 y comenz\u00f3 a conocer a activistas del FLN clandestino.<\/p>\n\n\n\nA medida que se volcaba a la participaci\u00f3n en este movimiento revolucionario, no pod\u00eda hacerlo abiertamente porque dirig\u00eda una cl\u00ednica psiqui\u00e1trica. Por supuesto, dar alguna se\u00f1al de apoyo a la revoluci\u00f3n, habr\u00eda implicado el fin de su puesto. Pero utiliz\u00f3 subrepticiamente la cl\u00ednica para ayudar a combatientes revolucionarios.<\/p>\n\n\n\n
Escondi\u00f3 a guerrilleros que estaban siendo perseguidos y le brind\u00f3 tratamiento psiqui\u00e1trico a quienes eran sometidos a tortura por las autoridades francesas. Estaba utilizando su lugar en el hospital, dentro de los l\u00edmites que se le permit\u00edan, para dar ayuda directa a la causa revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n
Al mismo tiempo, y cada vez m\u00e1s despu\u00e9s de 1955, se involucr\u00f3 m\u00e1s profundamente en las discusiones dentro de la direcci\u00f3n del FLN sobre el curso de la revoluci\u00f3n y la naturaleza de la lucha. Se asoci\u00f3 con un ala del FLN dirigida por Ramdane Abane, un izquierdista que pensaba que uno de los problemas del FLN y del movimiento nacionalista en general era no tener claridad sobre el tipo de sociedad que deseaban establecer despu\u00e9s de lograr la independencia.<\/p>\n\n\n\n
Abane adopt\u00f3 una posici\u00f3n radical y quiso intentar llevar el movimiento revolucionario a las zonas urbanas con la famosa batalla de Argel. Eso fue algo que Fanon apoy\u00f3 con mucha firmeza. La batalla de Argel fue una iniciativa que surgi\u00f3 de la tendencia asociada con Abane.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto, result\u00f3 ser una derrota para el FLN, y por eso dependieron cada vez m\u00e1s de reclutas campesinos y de la lucha desde el campo. No obstante, los ataques en las ciudades continuaron tambi\u00e9n. Pero el punto es que Fanon estuvo involucrado en muchas de las discusiones y debates sobre las t\u00e1cticas y la estrategia que deb\u00edan adoptarse dentro del FLN. No estuvo en la famosa conferencia en la que se deliberaron algunas de estas cuestiones, pero s\u00ed en conferencias posteriores celebradas en la clandestinidad.<\/p>\n\n\n\n
Finalmente, por supuesto, los franceses lo obligaron a irse. Recibi\u00f3 la noticia de que pod\u00eda ser arrestado o asesinado por los franceses porque sospechaban de sus actividades en el hospital. Escribi\u00f3 una famosa carta de renuncia, dej\u00f3 Argelia y luego fue a T\u00fanez, donde se convirti\u00f3 en uno de los principales editores del peri\u00f3dico del FLN, El Moudjahid <\/em>[El combatiente], que se publicaba en franc\u00e9s y en \u00e1rabe. Muchos de sus art\u00edculos en ese peri\u00f3dico fueron traducidos y publicados en el libro Hacia la revoluci\u00f3n africana<\/em>, pero otros solo han aparecido por primera vez en ingl\u00e9s bastante recientemente.<\/p>\n\n\n\nEstuvo ciertamente comprometido de manera cr\u00edtica con el FLN, tanto dentro de Argelia como luego desde el exilio en T\u00fanez y Marruecos. Durante los dos \u00faltimos a\u00f1os de su vida, se convirti\u00f3 en el embajador itinerante del gobierno argelino en el exilio para el \u00c1frica subsahariana. Ten\u00eda su base en Accra, Ghana, donde conoci\u00f3 de primera mano a Kwame Nkrumah y a otros l\u00edderes de las revoluciones africanas. Viaj\u00f3 por todo el continente africano, tratando de apoyar sus luchas, pero especialmente tratando de generar apoyo para la lucha argelina, que consideraba el eje de la lucha revolucionaria en \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n
DF<\/strong>: \u00bfC\u00f3mo percib\u00eda Fanon, durante la guerra de independencia de Argelia, el papel de la izquierda francesa en todas sus diversas formas?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: Hay que entender que la izquierda francesa desempe\u00f1\u00f3 un papel muy despreciable frente a la revoluci\u00f3n argelina. Cuando estaba en el poder, el Partido Socialista bajo Guy Mollet impuso la represi\u00f3n en Argelia con la ley marcial. No eran amigos de la lucha revolucionaria argelina, y tampoco lo era el Partido Comunista Franc\u00e9s, a pesar de su compromiso verbal con los principios leninistas del anticolonialismo, porque los comunistas siguieron sistem\u00e1ticamente a la zaga, o apoyaron de una u otra manera, la pol\u00edtica colonial francesa en Argelia. Prestaban un apoyo meramente ret\u00f3rico a la idea de la autodeterminaci\u00f3n para Argelia, pero no movilizaron ninguna oposici\u00f3n a la guerra.<\/p>\n\n\n\nFanon estaba profundamente disgustado con ambos partidos. Fanon est\u00e1 c\u00e9lebremente asociado con una cr\u00edtica del neocolonialismo, que se refiere a la idea de que los pa\u00edses reci\u00e9n independizados en \u00c1frica y en otros lugares se desprender\u00edan del colonialismo a nivel pol\u00edtico pero, sin embargo, permanecer\u00edan enredados en la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica de las potencias coloniales. La primera vez que tengo conocimiento de que Fanon utilizara el t\u00e9rmino \u00abneocolonialismo\u00bb fue por una cr\u00edtica al Partido Comunista Franc\u00e9s, donde dijo que su actitud ten\u00eda un car\u00e1cter neocolonial.<\/p>\n\n\n\n
Fue extremadamente cr\u00edtico del fracaso a gran escala de la izquierda francesa en cuanto a acudir en ayuda de las revoluciones africanas, y de la revoluci\u00f3n argelina en particular. Ahora bien, hubo individuos, entre ellos Francis Jeanson, su editor en Francia, que realizaron un trabajo bastante valiente y considerable para apoyar subrepticiamente al movimiento argelino. Tambi\u00e9n hubo, por supuesto, personas como Jean-Paul Sartre, que adoptaron una postura temprana, valiente y honorable en apoyo de las revoluciones africanas.<\/p>\n\n\n\n
Pero incluso con ellos, Fanon nunca se sinti\u00f3 completamente satisfecho, ni siquiera con Sartre, que fue objeto de intentos de asesinato debido al apoyo que brind\u00f3 a las revoluciones africanas. No obstante, Fanon pensaba que el n\u00famero relativamente peque\u00f1o de individuos que se estaban levantando y oponi\u00e9ndose a la pol\u00edtica francesa en Argelia y en \u00c1frica segu\u00eda sin hacer lo suficiente, porque \u00e9l y sus compa\u00f1eros estaban viviendo una situaci\u00f3n de vida o muerte. Pensaba que los izquierdistas franceses no estaban yendo lo suficientemente lejos ni arriesgando sus vidas por la causa como lo estaba haciendo \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n
Debo mencionar como colof\u00f3n hasta qu\u00e9 punto fue profunda esta desatenci\u00f3n: importantes pensadores posteriores de la izquierda francesa como Louis Althusser y Michel Foucault no tuvieron pr\u00e1cticamente nada que decir sobre la revoluci\u00f3n argelina. Algunos miembros del grupo Socialisme ou Barbarie<\/em> de Cornelius Castoriadis y Claude Lefort dijeron cosas interesantes en apoyo de la revoluci\u00f3n, pero el grupo en su conjunto no mostr\u00f3 mucho entusiasmo por ella, y Castoriadis hizo posteriormente algunos comentarios muy unilaterales y prejuiciosos sobre Fanon. La extrema izquierda francesa no estuvo a la altura, a los ojos de Fanon, de lo que se esperaba de ella.<\/p>\n\n\n\nDF<\/strong>: Mencionaste algunos de los contactos personales de Fanon con l\u00edderes de la primera ola de descolonizaci\u00f3n africana, figuras como Kwame Nkrumah. \u00bfCu\u00e1les fueron sus impresiones de esa etapa temprana de los Estados y movimientos poscoloniales africanos?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: Esa es una pregunta compleja, dependiendo de qu\u00e9 Estados estemos hablando. Estuvo en Accra en 1958, incluso antes de convertirse en embajador itinerante del gobierno provisional de Argelia. Conoci\u00f3 a muchos de los l\u00edderes de las revoluciones africanas en varias conferencias. Relativamente temprano, hab\u00eda conocido a Nkrumah y a Patrice Lumumba.<\/p>\n\n\n\nEstuvo especialmente cercano a Felix Moumi\u00e9, de Camer\u00fan, quien fue tr\u00e1gicamente asesinado por el servicio secreto franc\u00e9s. Lumumba tambi\u00e9n fue asesinado en una conspiraci\u00f3n entre la CIA y las autoridades belgas. Estas p\u00e9rdidas pesaron much\u00edsimo sobre \u00e9l. Pero estuvo en contacto directo con muchos de estos l\u00edderes y viaj\u00f3 a muchos otros pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n
Respetaba enormemente lo que Kwame Nkrumah hab\u00eda logrado en Ghana. Nkrumah fue quien se atrevi\u00f3 a enfrentarse al colonialismo brit\u00e1nico. Ghana fue el primer pa\u00eds en obtener la independencia en el continente africano respecto del dominio brit\u00e1nico. Pero, al mismo tiempo, Fanon no estaba precisamente entusiasmado con el esfuerzo de Nkrumah por sintetizar a Gandhi y Lenin. No cre\u00eda que una v\u00eda pac\u00edfica para la transformaci\u00f3n del poder, para la expulsi\u00f3n del colonialismo franc\u00e9s o brit\u00e1nico, tuviera \u00e9xito en gran parte del resto de \u00c1frica, aunque s\u00ed lo tuviera en lugares como Ghana y Guinea.<\/p>\n\n\n\n
Fanon tambi\u00e9n se dedic\u00f3 a intentar desarrollar un cuerpo compuesto por africanos subsaharianos que acudiera en apoyo de reg\u00edmenes y movimientos revolucionarios en otras partes de \u00c1frica. Trabaj\u00f3 muy duro para desarrollar esta milicia africana, y todos los l\u00edderes revolucionarios africanos la apoyaron o al menos le dieron un apoyo ret\u00f3rico. Pero no cre\u00eda que se lo tomaran muy en serio, y pensaba que no hicieron lo suficiente. Hab\u00eda al menos una cr\u00edtica impl\u00edcita en ese sentido en sus relaciones.<\/p>\n\n\n\n
A Patrice Lumumba lo admiraba enormemente y pensaba que \u00e9l y su movimiento en el Congo eran la piedra angular de las revoluciones africanas. Eso era tambi\u00e9n lo que entend\u00edan los europeos, creo, y por eso quer\u00edan matarlo, porque si el Congo pod\u00eda mantener su independencia bajo una direcci\u00f3n radical como la de Lumumba, era solo cuesti\u00f3n de tiempo antes de que Sud\u00e1frica comenzara a sentir el fuego de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Como dijo c\u00e9lebremente Robert Sobukwe, l\u00edder del Congreso Panafricanista de Sud\u00e1frica, en 1962, si Sud\u00e1frica pasaba al movimiento revolucionario, encender\u00eda una llama que se extender\u00eda hasta el norte. Ese ser\u00eda el ingrediente m\u00e1s importante para crear una alternativa anticolonial verdaderamente panafricana. El asesinato de Lumumba fue algo que afect\u00f3 profundamente a Fanon.<\/p>\n\n\n\n
Hubo, por supuesto, reg\u00edmenes que critic\u00f3 con dureza, como el de Costa de Marfil. El r\u00e9gimen all\u00ed era plenamente c\u00f3mplice del imperialismo franc\u00e9s, y hubo reg\u00edmenes como el de Senegal que mantuvieron v\u00ednculos con la Comunidad Francesa, lo que \u00e9l consideraba una traici\u00f3n a los movimientos nacionales en otras partes de \u00c1frica. Gran parte de esa cr\u00edtica se reflej\u00f3 en lo que estaba escribiendo en su \u00faltimo libro, Los condenados de la tierra<\/em>.<\/p>\n\n\n\nDF<\/strong>: Ese libro, Los condenados de la tierra<\/em>, sigue siendo, creo, hasta el d\u00eda de hoy, la obra m\u00e1s famosa asociada con Fanon. Vino acompa\u00f1ado de un prefacio de Jean-Paul Sartre. \u00bfQu\u00e9 influencia tuvo Sartre sobre Fanon, y viceversa?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: No hay duda de que Fanon estuvo profundamente influido por Sartre desde muy temprano, y por el existencialismo en general. La influencia m\u00e1s importante de Sartre para su primer libro, Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>, fue un peque\u00f1o folleto que Sartre hab\u00eda escrito justo despu\u00e9s de la guerra, El antisemitismo y el jud\u00edo<\/em>. Lo que Fanon vio fue que Sartre hab\u00eda captado la estructura del racismo antisemita, no solo la estructura pol\u00edtica y econ\u00f3mica, sino la mentalidad psicol\u00f3gica que est\u00e1 incrustada en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\nVio esto como una especie de modelo para el racismo antinegro, por lo que hizo algunos comentarios muy provocadores en el libro sugiriendo que quienes eran antijud\u00edos eran por naturaleza antinegros y viceversa. Curiosamente, aunque no habr\u00eda estado dentro del \u00e1mbito de conocimiento de Fanon en ese momento, muchas investigaciones en las \u00faltimas d\u00e9cadas han mostrado que el modelo del racismo antinegro puede encontrarse en la racializaci\u00f3n de los jud\u00edos en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, comenzando en los siglos XIV y XV. Por supuesto, el antisemitismo racializado tard\u00f3 mucho m\u00e1s en arraigar en otras partes de Europa.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n fue influido por Sartre en otros aspectos. Pero hubo un sentido fundamental en el que no acept\u00f3 la posici\u00f3n filos\u00f3fica b\u00e1sica de Sartre, incluso desde muy temprano. Sartre, como una suerte de heideggeriano, part\u00eda de una visi\u00f3n de la naturaleza humana en la que somos arrojados a un mundo sin significado, en el que la dominaci\u00f3n, la alienaci\u00f3n y la reificaci\u00f3n definen la condici\u00f3n humana. Hab\u00eda en la obra de Sartre una noci\u00f3n muy fuerte de la alienaci\u00f3n como un designio ontol\u00f3gico que define nuestro ser en el mundo, un punto de vista claramente integral al modo de pensar de Heidegger.<\/p>\n\n\n\n
Esto no es ajeno al hecho de que Sartre tuvo muchas dificultades, especialmente en su obra temprana, para establecer la relaci\u00f3n entre el individuo y la sociedad, el yo y los otros. Sartre ten\u00eda en cierto grado una visi\u00f3n oscura y pesimista de la naturaleza humana, que Fanon no aceptaba. Part\u00eda de una suposici\u00f3n diferente: como escribi\u00f3 en Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>, \u00abEl hombre es un \u201cs\u00ed\u201d que resuena desde las armon\u00edas c\u00f3smicas\u00bb. No se puede encontrar una afirmaci\u00f3n m\u00e1s antiheideggeriana que esa.<\/p>\n\n\n\nFanon, como Hegel y Marx, parte de la premisa de que nuestra naturaleza es ser intersubjetivos y comunitarios. Podr\u00eda pensarse en el concepto de ser gen\u00e9rico de Marx en este sentido, aunque Fanon no se refiri\u00f3 directamente a \u00e9l (s\u00ed ley\u00f3, sin embargo, los Manuscritos de Par\u00eds de 1844<\/em> de Marx, en los que aparece el t\u00e9rmino). Fanon ten\u00eda un sentido de solidaridad comunitaria y de tender la mano para tocar al otro como algo integral a la experiencia vivida, frustrada por una sociedad racista, por supuesto, y por una sociedad dominada por clases. Por eso le negaba cualquier base ontol\u00f3gica al racismo.<\/p>\n\n\n\nIr\u00f3nicamente, esta diferencia con Sartre en cuanto a la visi\u00f3n de la naturaleza humana fue precisamente lo que llev\u00f3 a Fanon a interesarse tanto por su obra. Esta visi\u00f3n de un mundo alienado, en el que las relaciones humanas parecen tan inaut\u00e9nticas, en la opini\u00f3n de Fanon captaba realmente la realidad de las personas de color que viv\u00edan en una sociedad racista, aunque no captara la ontolog\u00eda de la existencia humana. Se sinti\u00f3 muy atra\u00eddo por Sartre, pero eso no significa que fuera un sartreano estricto en t\u00e9rminos de su perspectiva filos\u00f3fica general.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s adelante, Sartre intent\u00f3 avanzar hacia una posici\u00f3n m\u00e1s marxiana, tratando de reconciliar lo que \u00e9l mismo reconoc\u00eda como las limitaciones de sus escritos anteriores para establecer la relaci\u00f3n entre individuo y sociedad. Escribi\u00f3 su famoso libro Cr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica<\/em>. Fanon qued\u00f3 fascinado y profundamente inspirado por este libro. Dio conferencias sobre \u00e9l para reclutas campesinos del FLN que cruzaban la frontera para combatir en Argelia. Ser\u00eda interesante disponer del texto de esas conferencias: no creo que exista un registro, pero sabemos que las dio.<\/p>\n\n\n\nSolo hacia el final de la vida de Fanon, en 1959, se encontraron cara a cara. El encuentro fue muy bien, y Fanon coment\u00f3 que dar\u00eda todo el dinero del mundo por tener otras dos semanas para hablar directamente con Sartre. Se sinti\u00f3 entusiasmado cuando Sartre acept\u00f3 hacer el prefacio de Los condenados de la tierra<\/em>, que fue escrito mientras Fanon estaba muriendo de leucemia. Fue un verdadero reconocimiento por parte de Sartre de la importancia que ve\u00eda en la obra de Fanon.<\/p>\n\n\n\nSin embargo, no parece que Fanon estuviera del todo satisfecho con el prefacio en s\u00ed. Estaba demasiado enfermo en ese momento para escribir, pero seg\u00fan algunos testimonios de personas que estuvieron cerca suyo en sus \u00faltimas semanas de vida, cuando el manuscrito lleg\u00f3 a su mesa de noche, no lo entusiasm\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
Creo que hab\u00eda problemas reales con el prefacio de Sartre, porque tomaba el cap\u00edtulo inicial del libro sobre la violencia y lo convert\u00eda en una virtual metaf\u00edsica de la violencia. Lo convert\u00eda en un tema tan central de la obra de Fanon, lo que ha influido en muchas lecturas posteriores, en las que Fanon es visto como un ap\u00f3stol de la violencia por s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n
Eso no era lo que Fanon estaba haciendo. Estaba dando cuenta de la necesidad de la violencia en momentos espec\u00edficos de lucha revolucionaria y en circunstancias concretas. Sobre todo, estaba tratando de subrayar la violencia inherente al colonialismo y al racismo. En cierto sentido, el prefacio de Sartre ayud\u00f3 a proporcionar una caricatura de la posici\u00f3n general de Fanon.<\/p>\n\n\n\n
Eso fue desafortunado, tanto para los cr\u00edticos de Fanon que lo cuestionaron injustamente por ello, como para algunos de sus seguidores, que pensaron que lo \u00fanico que ten\u00eda para ense\u00f1arnos era c\u00f3mo tomar el fusil. Y no estaba simplemente repitiendo el dicho de Mao de que el poder nace del ca\u00f1\u00f3n de un fusil. Ten\u00eda una perspectiva mucho m\u00e1s profunda que esa.<\/p>\n\n\n\n
DF<\/strong>: \u00bfCu\u00e1les fueron los principales argumentos de Los condenados de la tierra<\/em> y qu\u00e9 tipo de desaf\u00edos le plante\u00f3 al marxismo ortodoxo, por un lado, y al nacionalismo anticolonial, por el otro?<\/strong><\/h5>\n\n\n\nPH<\/strong>: Hay muchos argumentos en Los condenados de la tierra<\/em>, pero dir\u00eda que el m\u00e1s importante fue el de una comprensi\u00f3n del colonialismo como algo que implicaba lo que \u00e9l llamaba una divisi\u00f3n maniquea entre el colono colonial y el colonizado. Esto tambi\u00e9n pod\u00eda entenderse fuera del contexto espec\u00edfico que estaba abordando, el de las revoluciones africanas, para pensar toda la trayectoria de la sociedad estadounidense hasta el d\u00eda de hoy, y tambi\u00e9n la de muchas sociedades europeas.<\/p>\n\n\n\nSe tiene esta noci\u00f3n de una divisi\u00f3n, como si fueran dos especies de seres, que por supuesto no lo son, con la incomprensi\u00f3n, la mala interpretaci\u00f3n y la incapacidad siquiera de ver al otro, que es una persona de color, como un ser humano pleno. El colonizador siempre quiere respeto por su humanidad, pero no es rec\u00edproco. Ese fue un gran hallazgo de Los condenados de la tierra<\/em>.<\/p>\n\n\n\nEl segundo hallazgo fue la deshumanizaci\u00f3n. El problema fundamental del racismo no es simplemente la falta de oportunidades econ\u00f3micas y de ascenso social, aunque por supuesto eso es central, sino la deshumanizaci\u00f3n del individuo en t\u00e9rminos de sus relaciones interpersonales. El problema de la deshumanizaci\u00f3n significaba que, para Fanon \u2014y este fue realmente su tercer gran hallazgo\u2014, la lucha contra las realidades del colonialismo y su deshumanizaci\u00f3n brindaba la posibilidad de recuperar una relaci\u00f3n m\u00e1s aut\u00e9ntica con la condici\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9l anunci\u00f3 lo que llam\u00f3 un nuevo humanismo. No era alguien que simplemente estuviera deconstruyendo y criticando las estructuras racistas de dominaci\u00f3n, aunque eso era central en todo el libro. Lo hac\u00eda con el fin de ofrecer una visi\u00f3n de emancipaci\u00f3n que realmente mantuviera el pulso de las relaciones humanas y ayudara a transformarlas mediante una lucha revolucionaria: relaciones entre hombres y mujeres, entre razas y en el lugar de trabajo.<\/p>\n\n\n\n
Si no se tiene ese tipo de transformaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 tipo de cambios fundamentales en la sociedad se han logrado? En \u00faltima instancia, tiene que ser a nivel de la subjetividad interpersonal. Ese fue el tema que subray\u00f3 toda la obra de Fanon y que, creo, hizo tan profunda su cr\u00edtica del colonialismo.<\/p>\n\n\n\n
Una de las partes m\u00e1s importantes del libro fue su cap\u00edtulo sobre las pruebas y tribulaciones de la conciencia nacional, tambi\u00e9n referido como los escollos de la conciencia nacional. Critic\u00f3 a la burgues\u00eda nacional del mundo en desarrollo que se aline\u00f3 con la lucha por la independencia, pero queriendo canalizar esa lucha, ya fuera para confirmar su posici\u00f3n como nueva clase dominante tras la obtenci\u00f3n del poder pol\u00edtico o para encauzar la lucha hacia el apoyo a uno u otro lado del conflicto entre superpotencias en la Guerra Fr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Fanon estaba muy preocupado de que, con el logro de la independencia pol\u00edtica, esta burgues\u00eda nacional relativamente d\u00e9bil y fragmentada intentara monopolizar el poder en su propio beneficio y fuera incapaz de hacerlo plenamente por s\u00ed sola. Har\u00eda alianzas con el antiguo amo colonial \u2014de ah\u00ed el neocolonialismo\u2014 o intentar\u00eda aliarse con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica o con otro polo del capital mundial.<\/p>\n\n\n\n
Fanon ciertamente no estaba en contra de que los revolucionarios obtuvieran ayuda de cualquier fuente que pudieran para luchar contra el opresor. Pero buscaba una transformaci\u00f3n social mucho m\u00e1s amplia que esa. Dijo al comienzo de Los condenados de la tierra<\/em>, y mantuvo esta l\u00ednea argumental a lo largo del libro, que la etapa democr\u00e1tico-burguesa de la burgues\u00eda nacional deb\u00eda ser omitida, o al menos acortada. Hab\u00eda que pasar de la lucha racial a la lucha por unificar la naci\u00f3n, y de la lucha nacional a una lucha social, transformando las condiciones alienadas de vida que persisten incluso despu\u00e9s de la independencia nacional.<\/p>\n\n\n\nLa advertencia de Fanon era que, si esto no ocurr\u00eda, las revoluciones o bien retroceder\u00edan hacia el autoritarismo, en un intento de mantener unificados a estos j\u00f3venes Estados-naci\u00f3n, o bien volver\u00edan al tribalismo. Tambi\u00e9n habl\u00f3 de la posibilidad de que estallaran guerras interreligiosas a medida que el Estado-naci\u00f3n fracasara en cumplir su misi\u00f3n de ir m\u00e1s all\u00e1 de sus propios l\u00edmites hacia lo que llam\u00f3 conciencia social, que para Fanon se situaba en un nivel superior al de la conciencia nacional.<\/p>\n\n\n\n
Otro punto muy importante que a menudo se pasa por alto es que Fanon tambi\u00e9n cuestion\u00f3 la manera en que los marxistas le\u00edan generalmente a Marx, es decir, asumiendo que su an\u00e1lisis del desarrollo de la acumulaci\u00f3n de capital en Europa se reproducir\u00eda o ser\u00eda seguido por otras sociedades que intentaran entrar en el camino de la industrializaci\u00f3n y la modernidad. En Europa tuvo lugar el proceso de lo que se llama la acumulaci\u00f3n originaria de capital. Los campesinos fueron despojados de sus tierras y obligados a vender su fuerza de trabajo por un salario en las f\u00e1bricas al verse privados de sus medios de subsistencia.<\/p>\n\n\n\n
Este proceso condujo a la acumulaci\u00f3n de una gran cantidad de capital y permiti\u00f3 el florecimiento de una burgues\u00eda nacional, pero tambi\u00e9n produjo un gran proletariado que pod\u00eda combatirla. Fanon vio que este tipo de trayectoria no se aplicaba a \u00c1frica, porque cuando el colonialismo despoj\u00f3 a los campesinos de la posesi\u00f3n comunal de la tierra y separ\u00f3 a los productores de las condiciones objetivas de producci\u00f3n, el resultado fue diferente en comparaci\u00f3n con Europa.<\/p>\n\n\n\n
Las potencias coloniales no estaban intentando industrializar \u00c1frica, sino saquearla de sus recursos productivos. De hecho, estaban des-desarrollando \u00c1frica en gran medida. Como resultado, lo que surgi\u00f3 fue una clase trabajadora peque\u00f1a y d\u00e9bil, un campesinado amplio y despose\u00eddo de derechos, y una burgues\u00eda nacional que ni siquiera pose\u00eda los elementos progresivos de revolucionar las fuerzas productivas que definieron per\u00edodos anteriores de la historia europea.<\/p>\n\n\n\n
Fanon sostuvo que, para comprender la situaci\u00f3n colonial, deb\u00edamos ampliar las categor\u00edas marxistas m\u00e1s all\u00e1 de donde Marx las llev\u00f3. La iron\u00eda es que, al pedir esta ampliaci\u00f3n, Fanon, sin saberlo, estaba en realidad m\u00e1s en consonancia con Marx que los marxistas que vinieron despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n
Los seguidores de Marx leyeron los cap\u00edtulos sobre la acumulaci\u00f3n originaria en El capital<\/em> como una teor\u00eda universal de c\u00f3mo todas las sociedades estaban destinadas a desarrollarse una vez que emprendieran el camino hacia el capitalismo. Pero Marx en realidad dijo en la segunda edici\u00f3n alemana que esa discusi\u00f3n en El capital<\/em> estaba restringida a un an\u00e1lisis descriptivo de lo que ocurri\u00f3 en Europa occidental. No arrojaba luz sobre lo que pudiera ocurrir en otros lugares, ya que eso depender\u00eda de las condiciones que enfrentaran en su propio contexto.<\/p>\n\n\n\nEste punto es pasado por alto no solo por muchos marxistas, sino tambi\u00e9n por la mayor\u00eda de los te\u00f3ricos poscoloniales y posmarxistas, quienes afirman que el an\u00e1lisis de Marx sobre la acumulaci\u00f3n originaria no puede dar cuenta del capitalismo racializado. Eso simplemente no es cierto: en sus escritos tard\u00edos, Marx le prest\u00f3 mucha atenci\u00f3n a la forma en que el capitalismo se convierte en un sistema global al destruir los estratos no capitalistas en el mundo no occidental.<\/p>\n\n\n\n
DF<\/strong><\/h5>\n\n\n\nUna posible cr\u00edtica a <\/strong>Los condenados de la tierra<\/em><\/strong> es que Fanon generaliz\u00f3 a partir de una muestra demasiado peque\u00f1a: partiendo desde la experiencia africana para ir al conjunto del Sur global y generalizando la experiencia argelina al conjunto de \u00c1frica. \u00bfCree que esa cr\u00edtica estar\u00eda justificada, en todo o en parte?<\/strong><\/p>\n\n\n\nPH<\/strong><\/h6>\n\n\n\nEstar\u00eda justificada en parte, pero hay que tener cuidado, porque a veces las personas proyectan su propia posici\u00f3n pol\u00edtica en Fanon al hacer esa cr\u00edtica. En primer lugar, el hombre estaba bastante familiarizado con la situaci\u00f3n no solo del norte de \u00c1frica, sino tambi\u00e9n del \u00c1frica subsahariana. Despu\u00e9s de todo, fue embajador itinerante durante varios a\u00f1os, viajando de un pa\u00eds africano a otro.<\/p>\n\n\n\n
No estoy diciendo que tuviera un conocimiento exhaustivo de ninguno de ellos. Lleg\u00f3 relativamente tarde a conocer Argelia y le dedic\u00f3 una enorme cantidad de tiempo a tratar de comprender la naturaleza de la sociedad \u00e1rabe y bereber despu\u00e9s de llegar all\u00ed. Pero creo que a lo que la mayor\u00eda de las personas se refieren con esa cr\u00edtica es a su defensa de la violencia y su privilegio del campesinado por sobre el proletariado urbano.<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, hay algo que decir en ambos aspectos sobre la tendencia de Fanon a generalizar en exceso. El movimiento independentista en Nigeria, por ejemplo, ten\u00eda un componente muy amplio de clase trabajadora, y en la propia Argelia hab\u00eda un movimiento obrero nada insignificante que tambi\u00e9n formaba parte de la lucha por la independencia nacional. Eso no recibe tanta prominencia en Fanon como podr\u00eda esperarse. Se puede argumentar que a veces extendi\u00f3 de m\u00e1s ese an\u00e1lisis, de manera demasiado general y, como resultado, cay\u00f3 en algunas posturas problem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n
El ejemplo m\u00e1s claro de ello es Angola, donde en ese momento hab\u00eda un conflicto entre distintas alas del movimiento de liberaci\u00f3n. La que m\u00e1s enfatizaba el campesinado por encima de la clase trabajadora urbana fue aquella con la que Fanon se aline\u00f3 y a la que apoy\u00f3. Pero result\u00f3 ser una fuerza bastante reaccionaria: el FNLA de Holden Roberto [Frente Nacional de Liberaci\u00f3n de Angola].<\/p>\n\n\n\n
Aunque Fanon no pod\u00eda saberlo en ese momento, Roberto estaba al servicio de la CIA, que utilizaba al FNLA para socavar a otras alas del movimiento de liberaci\u00f3n nacional, como el MPLA [Movimiento Popular para la Liberaci\u00f3n de Angola]. Interpret\u00f3 mal la situaci\u00f3n en Angola porque la estaba leyendo a trav\u00e9s de una lente demasiado estrecha.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, incluso all\u00ed, debe se\u00f1alarse que la lucha contra el colonialismo portugu\u00e9s ten\u00eda que ser \u2014y fue\u2014 violenta. Adopt\u00f3 la forma de lucha armada, y es dif\u00edcil ver c\u00f3mo esa lucha podr\u00eda haber ocurrido de otra manera. Incluso cuando se equivoc\u00f3 en algunos de esos detalles, no estaba completamente desacertado en t\u00e9rminos de su argumento general.<\/p>\n\n\n\n
Algo que hay que tener en cuenta respecto de esta cr\u00edtica mencionabas: \u00bfen qu\u00e9 pa\u00eds de \u00c1frica hoy \u2014o quiz\u00e1 incluso del mundo entero\u2014 es m\u00e1s le\u00eddo y apreciado Fanon? En Sud\u00e1frica. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser eso si Fanon estuviera generalizando en exceso sobre las cuestiones del campesinado frente a la clase trabajadora, la violencia, etc\u00e9tera?<\/p>\n\n\n\n
Steve Biko estuvo profundamente influido por Fanon, al igual que muchos otros en el Movimiento de Conciencia Negra (BCM, por sus siglas en ingl\u00e9s) y tendencias pol\u00edticas relacionadas, incluido el movimiento panafricanista. Y el BCM (as\u00ed como el ANC [Congreso Nacional Africano], por supuesto) ten\u00eda profundas ra\u00edces en la clase trabajadora negra sudafricana. \u00bfPor qu\u00e9 el BCM estuvo tan influido por Fanon? La respuesta es que fue prof\u00e9tico en sus advertencias en Los condenados de la tierra<\/em> acerca de seguir la teor\u00eda de las dos etapas de la revoluci\u00f3n. Esta era la idea de que primero se logra la independencia pol\u00edtica, lo que implica una etapa prolongada de desarrollo capitalista para acumular los recursos del pa\u00eds, y luego, solo despu\u00e9s de tantos a\u00f1os o d\u00e9cadas, estar\u00eda listo para la transformaci\u00f3n socialista. Esa fue, lamentablemente, la postura del ANC y del Partido Comunista Sudafricano. Y esto condujo a Sud\u00e1frica a la posici\u00f3n en la que se encuentra hoy, que no es una deseable: la adopci\u00f3n de un neoliberalismo corrupto.<\/p>\n\n\n\nHay un libro reciente sobre Fanon, de Leo Zeilig, que contiene material interesante sobre esta cuesti\u00f3n. Sostiene que Fanon subestim\u00f3 a la clase trabajadora. Pero lo que realmente quiere decir con esto es que subestim\u00f3 la capacidad de una clase trabajadora minoritaria para tomar el poder bajo la direcci\u00f3n de un partido de vanguardia centralizado, disciplinado e ideol\u00f3gicamente correcto que conducir\u00eda la revoluci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la etapa democr\u00e1tico-burguesa de desarrollo.<\/p>\n\n\n\n
Tengo un verdadero problema con esa interpretaci\u00f3n. Fanon entend\u00eda, como Marx, que no se puede crear el socialismo sobre la base de una clase trabajadora minoritaria, sin importar qu\u00e9 tipo de partido la dirija. El socialismo solo puede surgir mediante la actividad activa, consciente y deliberada de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n en cualquier pa\u00eds dado. No se puede introducir el socialismo a espaldas de la gente ni intentar trasladar el modelo de Lenin en la Rusia de 1917 a \u00c1frica, espec\u00edficamente la noci\u00f3n de que una clase trabajadora minoritaria bajo la direcci\u00f3n de un partido centralizado podr\u00eda guiar a la revoluci\u00f3n a trav\u00e9s de los traumas y tribulaciones de la transici\u00f3n revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 criticar a Fanon por no respaldar ese enfoque, cuando result\u00f3 ser un desastre en Rusia? Como vio claramente Rosa Luxemburgo en su momento, la \u00abapuesta\u00bb de Lenin de que la dictadura del proletariado pod\u00eda surgir sobre la base de una clase trabajadora relativamente peque\u00f1a \u2014la mayor\u00eda de la cual ni siquiera apoyaba al Partido Bolchevique\u2014 estaba condenada al fracaso, por heroico e inspirador que ella considerara el esfuerzo.<\/p>\n\n\n\n
De hecho, en ning\u00fan lugar del siglo pasado una clase trabajadora minoritaria dirigida por un partido que monopoliza el poder pol\u00edtico ha producido una transici\u00f3n al socialismo. Tambi\u00e9n aqu\u00ed, Fanon vio m\u00e1s lejos que los marxistas tradicionales, aproxim\u00e1ndose a la posici\u00f3n de los m\u00e1s creativos.<\/p>\n\n\n\n
DF<\/strong><\/h5>\n\n\n\n\u00bfC\u00f3mo dir\u00edas que las ideas expresadas por Fanon en <\/strong>Los condenados de la tierra<\/em><\/strong> se correspondieron con la experiencia posterior de la revoluci\u00f3n en \u00c1frica, con las luchas contra el dominio colonial portugu\u00e9s en Angola, Mozambique y Guinea-Bis\u00e1u, y las luchas contra el dominio de colonos blancos en Rodesia y Sud\u00e1frica? \u00bfDir\u00edas que hubo un paralelismo entre su propio pensamiento sobre la revoluci\u00f3n basada en el campesinado y las ideas de Am\u00edlcar Cabral, el dirigente guineano?<\/strong><\/p>\n\n\n\nPH<\/strong><\/h6>\n\n\n\nCabral estuvo profundamente influido por Fanon. Cabral es una de las figuras y pensadores m\u00e1s extraordinarios producidos por las revoluciones anticoloniales de la posguerra. En Los condenados de la tierra<\/em>, Fanon plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 modelo de desarrollo deb\u00eda adoptarse despu\u00e9s de la independencia para evitar los escollos de una fase burguesa de desarrollo, que pensaba que se convertir\u00eda muy r\u00e1pidamente en un estatismo autoritario.<\/p>\n\n\n\nFanon abog\u00f3 por algo que no ocurri\u00f3 en las revoluciones africanas ni en ninguna de las revoluciones anticoloniales: la descentralizaci\u00f3n en lugar de la centralizaci\u00f3n, es decir, intentar asegurar que la revoluci\u00f3n permaneciera anclada en las masas que la hicieron. Por supuesto, eso se aplica al campesinado, especialmente porque fueron la principal fuerza combatiente en estas luchas por la independencia.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo se pod\u00eda anclar la revoluci\u00f3n en las masas y mantener a la direcci\u00f3n revolucionaria arraigada en esa base de masas? Una forma ser\u00eda mediante proyectos de desarrollo comunal descentralizados que involucraran a las masas, en lugar de centralizar el poder e intentar impulsar megaproyectos financiados con capital extranjero, pasando por encima de las masas. Fanon llev\u00f3 esto incluso hasta el punto de no querer que los pa\u00edses africanos reci\u00e9n independientes tuvieran una capital.<\/p>\n\n\n\n
Dec\u00eda: \u00bfpor qu\u00e9 todos los bur\u00f3cratas tienen que vivir en una sola zona cerrada al resto de la poblaci\u00f3n? Si se obligara a los pol\u00edticos y bur\u00f3cratas a trasladarse a distintas partes del pa\u00eds \u2014pasando cuatro meses aqu\u00ed, tres meses all\u00e1, incluidas las zonas rurales\u2014 tendr\u00edan que prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a las necesidades del pueblo y eso servir\u00eda de resguardo contra la burocratizaci\u00f3n. Este fue el tipo de planteamientos por los que Cabral estuvo muy influido, as\u00ed como por el tenor democr\u00e1tico de todo el proyecto de Fanon.<\/p>\n\n\n\n
En algunas de las zonas liberadas de Guinea-Bis\u00e1u, la guerrilla celebr\u00f3 elecciones democr\u00e1ticas dentro de las zonas liberadas. Hubo discusi\u00f3n y debate abiertos dentro del movimiento revolucionario anticolonial para intentar evitar las tendencias hacia el estatismo y el autoritarismo que casi inevitablemente iban a salir a la superficie una vez conquistado el poder estatal. Una cosa es luchar por la libertad cuando no se est\u00e1 en el poder. La cuesti\u00f3n es cu\u00e1n liberador se puede ser cuando se tiene el poder y se puede usar de todo tipo de maneras, incluidas las nefastas.<\/p>\n\n\n\n
En este plano, Cabral estuvo profundamente influido por Fanon y en algunos aspectos fue m\u00e1s all\u00e1 de Fanon en algunos esfuerzos pr\u00e1cticos por implementar estas ideas. No es casualidad que una pel\u00edcula realizada hace algunos a\u00f1os sobre Los condenados de la tierra<\/em> se centrara en Mozambique y Rodesia. All\u00ed se ve\u00eda realmente el mundo maniqueo del que hablaba Fanon.<\/p>\n\n\n\nDonde Fanon realmente habl\u00f3 a las luchas por la libertad en esos pa\u00edses fue en su cr\u00edtica de la teor\u00eda de las dos etapas, al mismo tiempo que evitaba una especie de enfoque ultrizquierdista, marxista europeo tradicional, que suger\u00eda que el problema pod\u00eda resolverse apoy\u00e1ndose en un peque\u00f1o partido de vanguardia con el respaldo de solo una minor\u00eda de la poblaci\u00f3n. En Los condenados de la tierra<\/em>, tiene un pasaje contundente en el que ataca al Estado de partido \u00fanico y dice que era la dictadura de la burgues\u00eda desenmascarada. Hay que tomarse en serio su cr\u00edtica al Estado de partido \u00fanico y preguntarse cu\u00e1l ha sido el legado de esos Estados en las revoluciones anticoloniales.<\/p>\n\n\n\nDF<\/strong><\/h5>\n\n\n\n\u00bfCu\u00e1l dir\u00edas que es el legado de Fanon para la lucha contra el racismo hoy, ya sea en \u00c1frica o en pa\u00edses como Estados Unidos?<\/strong><\/p>\n\n\n\nPH<\/strong><\/h6>\n\n\n\nEn varios pasajes de su obra, Fanon sugiri\u00f3 un v\u00ednculo entre lo que estaba diciendo sobre \u00c1frica y la situaci\u00f3n en Estados Unidos, aunque no escribi\u00f3 mucho sobre este \u00faltimo. No pretend\u00eda estar desarrollando una teor\u00eda universal aplicable a la situaci\u00f3n de todos los pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n
Fue muy claro en que escrib\u00eda desde su experiencia vivida como hombre negro y sujeto colonial, primero en las Antillas Menores, luego en Francia y despu\u00e9s en el norte de \u00c1frica. No obstante, se\u00f1al\u00f3 que en pa\u00edses como Francia, donde vivi\u00f3, exist\u00eda una especie de zona de amortiguaci\u00f3n entre las masas y los explotadores: las autoridades legales, el sistema educativo y todo lo dem\u00e1s que atenuaba en cierta medida la dureza de la opresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Observ\u00f3 que en las situaciones coloniales esto era mucho m\u00e1s maniqueo y tajante. Esas zonas de amortiguaci\u00f3n entre la polic\u00eda, el Estado y las masas simplemente no exist\u00edan all\u00ed, y por eso la gente sufr\u00eda una degradaci\u00f3n y una deshumanizaci\u00f3n tan enormes. Pero Fanon tambi\u00e9n sugiri\u00f3 que en otros lugares del mundo con un largo legado de racismo, como Estados Unidos, esas zonas de amortiguaci\u00f3n tambi\u00e9n se estaban debilitando. Tuvo algunas intuiciones importantes al respecto.<\/p>\n\n\n\n
Creo que lo m\u00e1s importante es que Fanon desarroll\u00f3 una perspectiva que sigue siendo estimulante y que necesitamos desarrollar m\u00e1s, porque rompe con una narrativa est\u00e1ndar que encontramos en la izquierda, especialmente en Estados Unidos. Existe una posici\u00f3n reduccionista de clase que dice que la lucha contra el racismo es importante, pero de importancia secundaria, o que incluso es una distracci\u00f3n respecto de la lucha de clases.<\/p>\n\n\n\n
La noci\u00f3n b\u00e1sica que muchas personas tienen en la izquierda es que el problema de la raza y el racismo se resolver\u00e1 esencialmente con una revoluci\u00f3n anticapitalista, entendida en t\u00e9rminos de la abolici\u00f3n de la propiedad privada y los mercados libres y la creaci\u00f3n de condiciones socializadas de producci\u00f3n. No creo que haya mucha evidencia de que eso sea suficiente para ponerle fin al racismo y erradicarlo de la mente y el esp\u00edritu de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
Se requerir\u00eda una revoluci\u00f3n mucho m\u00e1s profunda para lograrlo, una que tendr\u00eda que repensar la concepci\u00f3n de una alternativa anticapitalista que ha sido propagada por muchos marxistas, la cual ha quedado por debajo de la visi\u00f3n que el propio Marx ten\u00eda. Marx originalmente llam\u00f3 a su filosof\u00eda un humanismo y se centr\u00f3 en la transformaci\u00f3n de las relaciones humanas, comenzando en el punto de producci\u00f3n, pero eso no significa que termine all\u00ed. La transformaci\u00f3n de las relaciones humanas es la cuesti\u00f3n fundamental, y creo que Fanon retom\u00f3 ese punto.<\/p>\n\n\n\n
La otra posici\u00f3n que aparece es la opuesta al reduccionismo de clase o postura de \u00abprimero la clase\u00bb: contra los defensores de una postura de \u00abprimero la raza\u00bb, quienes podr\u00edan sostener que la lucha contra el racismo puede desvincularse de la lucha contra el capitalismo. A veces esto adopta la forma de buscar el reconocimiento basado en atributos raciales que son denigrados por la sociedad, con el fin de ser aceptados dentro del terreno de la estructura social existente. Fanon tambi\u00e9n ofrece una alternativa a ese punto de vista, que a veces podr\u00eda definirse como una versi\u00f3n estrecha de la pol\u00edtica de la identidad, del mismo modo que ofrece una alternativa al tipo de reduccionismo de clase que en ocasiones impregna a gran parte de la izquierda.<\/p>\n\n\n\n
Fanon quer\u00eda que el sujeto oprimido se enorgulleciera de qui\u00e9n era, que recuperara su cultura y herencia y exigiera la restituci\u00f3n de todo lo que le hab\u00eda sido arrebatado por siglos de colonialismo de asentamiento. Quer\u00eda un mundo de reconocimientos mutuos. Defini\u00f3 su humanismo como un mundo en el que nos reconoci\u00e9ramos mutuamente por nuestra dignidad y valor como sujetos y como seres humanos. Es una meta elevada, pero pensaba que ese deb\u00eda ser el objetivo de toda lucha aut\u00e9ntica por la libertad.<\/p>\n\n\n\n
Lograr ese tipo de reconocimiento mutuo no es simplemente una cuesti\u00f3n de autoexpresi\u00f3n. Tampoco se trata de un reconocimiento en t\u00e9rminos de conceder igualdad de derechos. Es m\u00e1s profundo que un reconocimiento jur\u00eddico: tiene que implicar el reconocimiento de la humanidad real del otro y de su dignidad como persona, neg\u00e1ndose a permitir que alguien sea visto o tratado como una cosa o como un objeto.<\/p>\n\n\n\n
Eso no puede lograrse, suger\u00eda Fanon, sin una transformaci\u00f3n social profunda. En \u00faltima instancia, no se va a resolver este problema sin una perspectiva anticapitalista. Tambi\u00e9n es necesario ir m\u00e1s all\u00e1 de los par\u00e1metros tradicionales en los que se enmarcan las perspectivas anticapitalistas, que con demasiada frecuencia se centran en las formas de propiedad en lugar de transformar las relaciones humanas alienadas que hacen posibles tales formas.<\/p>\n\n\n\n
No estoy sugiriendo que Fanon haya elaborado la respuesta a este dilema, a esta contradicci\u00f3n entre las dos tendencias dominantes con las que tenemos que lidiar hoy, y estoy simplificando las propias tendencias por razones de tiempo. Pero s\u00ed estoy sugiriendo que Fanon nos proporcion\u00f3 herramientas conceptuales importantes para pensar por fuera de los marcos habituales cuando se trata de la cuesti\u00f3n de la raza y el racismo, y sobre cu\u00e1l ser\u00eda una alternativa viable al capitalismo (algo que necesitamos con urgencia, porque el capitalismo est\u00e1 destruyendo nuestro planeta y el tiempo se est\u00e1 agotando para revertirlo).<\/p>\n\n\n\n
Traducci\u00f3n: Pedro Perucca<\/strong><\/p>\n\n\n\nFuente: https:\/\/jacobinlat.com\/2026\/02\/frantz-fanon-y-la-revolucion-contra-el-racismo\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Frantz Fanon fue uno de los pensadores revolucionarios m\u00e1s influyentes del siglo pasado. Nacido en Martinica, desempe\u00f1\u00f3 un papel activo en la lucha argelina por la independencia. En libros como Piel negra, m\u00e1scaras blancas y Los condenados de la tierra, transform\u00f3 nuestra comprensi\u00f3n del racismo y del dominio colonial europeo, todo ello en una vida que termin\u00f3 a los treinta y seis a\u00f1os.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16625,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-16624","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debate"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16624","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16624"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16624\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16626,"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16624\/revisions\/16626"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16625"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16624"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16624"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hemensalidaporlaizquierda.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16624"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}